وقول علماء التجويد : إن النون المخفاة لا عمل للسان فيها لا يوضح بدرجة كافية وضع اللسان أثناء النطق بها . إلا أن عبد الوهاب القرطبي أماط اللثام عن ذلك الجانب الخفي من كلام علماء العربية وعلماء التجويد ، وقرر أن مخرج النون المخفاة يتصل بمخارج الحروف التي تقع بعدها ، أي أن معتمد اللسان في الفم مع النون ينتقل إلى مخرج الحرف الذي تخفى عنده ، ولكن يظل صوت الغنة جاريا من الأنف . وقد ورد ذلك في نص طويل تضمن التعريف والتعليل والأمثلة ، ولذا آثرت نقله بتمامه . قال عبد الوهاب القرطبي : « النون والتنوين تخفيان عند خمسة عشر حرفا من حروف الفم ، وهي : القاف والكاف والجيم والشين والضاد والصاد والسين والزاي والطاء والدال والتاء والظاء والذال والثاء والفاء « 1 » . ومعنى خفائها ما قدمنا من اتصال النون بمخارج هذه الحروف واستتارها بها وزوالها عن طرف اللسان « 2 » ، وخروج الصوت من الأنف من غير معالجة بالفم ، ولذلك إذا لفظ بها اللافظ وسد أنفه بان الاختلال فيها . ولو تكلف متكلف إظهارها وأخرجها من الفم لأمكن ولكن بعلاج « 3 » ، وهذا يبين بالمحنة . فمثال إخفاء النون مع القاف قوله تعالى : وَمَنْ قالَ سَأُنْزِلُ [ الأنعام : 93 ] ، ومع الكاف مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلَّهِ [ البقرة : 98 ] . ومع الجيم مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ [ النمل : 89 ] ، ومع الشين وَلَئِنْ شِئْنا [ الإسراء : 86 ] ، ومع الضاد وَمَنْ ضَلَّ [ يونس : 108 ] ، ومع الصاد مِنْ صَلْصالٍ [ الحجر : 26 ] ، ومع السين مِنْ سَبِيلٍ [ التوبة : 91 ] ، ومع الزاي مِنْ زَوالٍ [ إبراهيم : 44 ] ، ومع الطاء عَنْ طائِفَةٍ [ التوبة : 66 ] ، ومع الدال مِنْ دُعاءِ الْخَيْرِ [ فصلت : 49 ] ، ومع التاء أَنْ تَبَوَّءا [ يونس : 87 ] ومع الظاء مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ [ سبأ : 22 ] ، ومع الذال مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا [ ص : 8 ] ، ومع الثاء مِنْ ثَمَرَةٍ [ البقرة : 25 ] ، ومع الفاء مَنْ فَعَلَ هذا [ الأنبياء : 59 ] . وإنما خفيت النون مع هذه الحروف لأنها حروف الفم ، والنون أيضا لها مخرج من الفم ، والإخفاء في طلب الخفة به كالإدغام في طلب الخفة به ، فلما أمكن استعمال الخيشوم

--> ( 1 ) أشرنا من قبل إلى مذهب بعض العرب وبعض القراء في إخفاء النون قبل الغين والخاء ( انظر ص 363 من هذا البحث ) . ( 2 ) قال في الموضح ( 174 و ) : وحقيقته السترة ، لأن المخرج يستتر بالاتصال . ( 3 ) قال المازني : إظهارها عند هذه الحروف لحن . ( انظر : ابن الباذش : الإقناع 1 / 260 ) .